HOMENAJE A UN COMBATIENTE

Qué vida singularmente accidentada la tuya Joaquín. Recorriste los extremos de esta existencia mirando con ironía los “designios” que esta historia reservaba para ti. Como aquel 7 de septiembre cuando esculpiste con balas aquella imagen sacra en el auto del tirano, imagen que sólo existió en su mente aterrorizada y que luego llamó milagro, porque ese día él sobrevivió. Más tarde me contabas repetidas veces con qué desespero veías el vidrio astillarse apenas, y continuabas dando tiros a centímetros del auto que aceleraba y huía. Faltó tan poco para que le abrieras el camino a la muerte voraz. “uno o dos segundos más y el vidrio se quebraba” decías tú y ahí nos deteníamos a pensar cómo ciertas circunstancias fortuitas y/o insignificantes, muchas veces determinan el rumbo de la historia, y según tú, esta última siempre tiene más imaginación que los hombres.

También pienso en tu dolor en esa, tu última noche. No en el dolor físico que el cáncer te producía, sino ese más profundo que habita los rincones de la conciencia. Ese mismo dolor que sentiste otras veces que también morías; cuando soportaste diecisiete días de tortura en las mazmorras de la CNI, allá en Viña, y meses después al reencontrarnos en las calles de Santiago me decías taxativo: “sabes compa, es preferible morir a ser torturado, además del inmenso dolor físico, es totalmente degradante. No me capturan vivo de nuevo los chanchos”. Años después, fuiste ejemplarmente coherente con esas palabras, cuando en Vicuña Mackenna, te resististe a ser capturado por los “chanchos”. En combate desigual, fuiste lentamente sucumbiendo y mientras el plomo perforaba tu carne y quebraba tus huesos, pensabas… “qué dolor, mi mayor dolor es no estar con mis hermanos hoy…”

Sí Joaquín, así recuerdo que escribiste en una nota que nos enviaste desde el hospital, relatando tu “accidente de trabajo”. Estabas dispuesto a pagar el precio de la muerte para escapar a los torturadores, por lo tanto tres años de prisión, donde tuviste que reaprender a caminar, podría ser un precio razonable sino fuese porque en ese pedazo de tiempo perdimos lo mejor y más querido del Frente. “Corpus Cristi” y después “Los Queñes” nos envolvieron en una tristeza que no se disiparía nunca más. No olvido tu desespero e impotencia cuando expresabas desde la cárcel que debíamos honrar a nuestros muertos. Era el momento de quemar las naves.
Un tiempo después, te arrastrabas sofocado por el polvo en un túnel interminable. Conseguías con otros hermanos volver junto a nosotros. La dictadura terminaba. Habíamos hecho lo nuestro, pero el tirano continuaba acechando los días de nuestro país.

Cargas todas esas cicatrices como marcas de tu historia. Ahí postrado y febril las recuerdas una a una. La fiel Miriam vela tu agonía. Quizás sólo la presientes, sumido como estás, en tus recuerdos. No sabes Lobo, cuántas veces te he imaginado en esas últimas horas, luchando por una muerte digna.

Sin duda, también habrás recordado, con satisfacción, tu última misión cumplida. Esa que le negó en términos definitivos el mayor ideólogo a la derecha pinochetista, con esas palabras resaltabas la dimensión estratégica, cuando conversábamos respecto a las repercusiones de aquel hecho. También en cierta ocasión señalaste categórico: “puede que haya sido un error político, pero fue una acción justa”. De esa forma enfatizabas el argumento moral de nuestra política “No a la Impunidad”, la cual era más que nada, un imperativo ético.

Sé que tu mayor dolor fue no estar con tus hermanos en ese último adiós, aquella noche final.
Guardo intacta tu imagen de la última vez que nos vimos antes que viajaras, donde me expresaste tu preocupación por preservar el legado de José Miguel, de Tamara y de otros destacados rodriguistas, en lo referente a la autoridad moral del núcleo dirigente, al ejemplo personal.

En nuestro abrazo de despedida se concentraban todas las palabras no dichas… y todavía te pregunto: por qué no pediste que te acompañara en ese último viaje? Simplemente me dijiste “cuida a los muchachos”.

Tu Joaquín, Facundo, reconocido por excelencia como hombre de acción en las filas del Frente, respetado y apreciado por tus hazañas operativas donde fuiste el más destacado, eras también un hombre fecundo en ideas, y andabas siempre bien provisto de ellas, escuchando y cuestionando. No es de extrañar si provenías de la escuela mirista, admirador de Miguel, escuela que estimulaba el pensamiento crítico, eras orgulloso de esos orígenes, así como de ser el único miembro de dirección sin preparación, de cualquier tipo, en el extranjero. Con cierta ironía decías que permaneciste todo el tiempo en Chile, combatiendo la dictadura.

Tantos recuerdos de ti golpean mi memoria, de tu transparente y dura vida, de tu vida breve pero suficiente para graduarte de hombre.

Recuerdos de tu hermano que carga el peso de la sobrevivencia.
Mauricio Hernández Norambuena (20 años después)


MAURICIO ARENAS BEJAS. VIDA DE UN RODRIGUISTA.
Mauricio Arenas Bejas, Comandante Joaquín, “El LOBO”

Mauricio nació en Valparaíso un día del mes de mayo de 1959. En ese puerto lleno de historias de luchas de pescadores, marinos, estibadores crece “El Lobo” de cara a las injusticias, en medio de las eternas peleas de todos esos hombres de tierra y de mar, incansables luchadores por una vida con dignidad. Siendo todavía un niño logra percibir en el puerto el enorme impacto que provocó en todo su entorno el triunfo del Gobierno Popular de Salvador Allende. Apenas tres años después y a pesar de su corta edad pudo percibir con nitidez el terrible drama que significó el golpe militar de 1973. Nunca olvidaría la violencia y la brutalidad que emplearon los militares en contra de los trabajadores del puerto y los jóvenes militantes del Gobierno Popular. Tal vez allí quedó sembrada para siempre su inquebrantable voluntad de luchar en contra de la dictadura militar y su régimen.

Realizó sus estudios primarios en escuelas públicas de la V región, su educación secundaria la realizó en el Liceo Eduardo de la Barra. Todos sus estudios secundarios y universitarios los hizo en dictadura, esto le significó forjarse en medio del control, el miedo, las persecuciones y el militarismo que imperó en la enseñanza bajo el régimen militar. En lugar de amilanarse ante tal escenario se incorporó activamente de todas las luchas juveniles y estudiantiles de ese tiempo.
Ingresa a la Federación de Estudiantes Revolucionarios (FER) donde rápidamente demuestra sus cualidades de líder, participando activamente en las huelgas estudiantiles, tomas de liceo y mítines de protesta.

En la educación superior estudia filosofía en la Universidad de Playa Ancha, donde se destaca en la lucha y combates estudiantiles en contra de la dictadura y su régimen estudiantil de rectores militares en las universidades chilenas. En los años 80 sufre “relegación” por su participación activa en las luchas estudiantiles. En dos oportunidades estuvo confinado por 6 meses en alejados e inhóspitos pueblos del norte de Chile. El contacto con esos pobladores que vivían en condiciones miserables, más el sufrimiento de familiares y amigos que provocaron este inusual castigo, lejos de hacerlo desistir de sus ideas lo impulsan a buscar nuevas y mejores formas para luchar.
Así es como ingresa a las juventudes comunistas en 1980 y a finales de 1983 se incorpora plenamente a la formación del Frente Patriótico Manuel Rodríguez en la V región. Fue un activo participante en la organización y formación de esta inédita organización política-militar que irrumpe en el escenario chileno en diciembre de 1983. Como combatiente participa de forma destacada en las primeras operaciones que el Frente organiza.

En julio de 1984 es detenido por fuerzas de la CNI de Valparaíso a raíz de su participación en una operación de propaganda armada realizada en la Avenida España de Valparaíso. Un policía resulta herido de bala al querer impedir la ejecución de la operación. A raíz de esta tarea es detenido por la CNI y conducido al cuartel que por esa época funcionaba en la avenida Agua Santa. Allí conoció la brutalidad y la calidad de terroristas de los funcionarios de ese aparato represivo. A pesar de las terribles torturas, mantuvo silencio, nada le comprobaron hasta pasar a la fiscalía militar de la V región. Gracias a su valiente actitud es condenado a prisión por pocos meses en el año 84.

Al salir de prisión la Dirección Nacional le plantea la misión de incorporarse plenamente a trabajar para la organización. Se traslada a Santiago y desde ese entonces, alejado de familiares y seres queridos, asume plenamente los rigores de la vida de un luchador clandestino. En las duras condiciones que impuso la dictadura, este solo hecho demuestra el alto grado de convencimiento que tenía en sus principios.

Su trayectoria es vertiginosa, numerosas operaciones cumplidas contaron con su participación. Se recuerda el exitoso ajusticiamiento de Simon Yévenes, servidor e informante de la dictadura penetrado en una población popular. Un triple asalto a las armerías; una acción propagandística de captura del director del diario La Nación que fue devuelto sano y salvo al seno de su familia. Todas acciones urbanas, las primeras que realizaba la organización, llenas de mística, muchos errores y grandes deseos de superarse en esta inédita tarea que realizaban jóvenes chilenos.
La operación siglo XX, emboscada a Pinochet, en septiembre de 1986, representa todos los valores de Mauricio. Al planteárseles esta espectacular misión todos quedaron claros que la posibilidad de sobrevivir eran escasas. No obstante los riesgos y ante la magnitud inconmensurable que “El Lobo” sintió cuando supo que participaría en el ajusticiamiento de este “terrorista mayor”, no dudó ni un instante que allí podía realizar plenamente sus sueños de aportar de verdad al futuro de Chile.

En la operación resultó herido, pudo recuperarse y evadió el cerco policial tendido por el aparato represivo en contra de algunos combatientes Rodriguistas participantes de esa memorable acción. Semanas más tarde se traslada a la zona sur donde desarrolla nuevas tareas encomendadas por la organización.

De vuelta en Santiago un día 19 de febrero de 1987 es sorprendido por funcionarios de la CNI a la altura del paradero 14 de Vicuña Mackena cuando viajaba en un vehículo. El enfrentamiento fue de una desigualdad sorprendente, “El Lobo" estaba sólo frente a efectivos de la CNI, carabineros y más tarde ante la imposibilidad de abatirlo se incorporaron fuerzas militares. Atrincherado en un vehículo vaciando sus tres cargadores, en ese desigual combate por más de una hora luchó hasta caer detenido casi moribundo. Herido con siete impactos de bala en el tórax, manos, rostro y ambas piernas. En un desenfrenado odio las fuerzas represivas ametrallan sus piernas fracturándoselas en numerosas partes. Joaquín —como entonces le llamaban sus compañeros— es llevado al hospital Sotero del Río donde vivió un largo período de incomunicación, torturas, e interrogatorios. Aunque era nuevamente prisionero había intentado cumplir el pacto adquirido con un hermano: “morir antes que caer en manos del enemigo”.

Encargado reo por el entonces fiscal Fernando Torres, y aún convaleciente fue trasladado a la penitenciaría y luego a la cárcel pública donde participó en todos los movimientos iniciados por los Presos Políticos para lograr su libertad.

Su período de prisión culmina en la madrugada del 30 de enero de 1990 en una espectacular fuga donde numerosos prisioneros políticos a través de un largo túnel alcanzaron su libertad.
Mauricio se incorpora nuevamente a la lucha. Meses de clandestinaje, nuevas tareas en las difíciles condiciones de ese año 1990. Su último párrafo de su vida entregada lo escribió el día 12 de octubre de 1991, a los 33 años de edad, momento en el cual llevaba una carga que no logró doblegarlo hasta el último minuto. Un cáncer pulmonar lo abatió como un enemigo silencioso.
El hermano Joaquín, el Lobo, hizo todo lo mejor que pudo sus tareas después que en 1988 cayeran Rodrigo y Tamara. Siempre afirmó que conducía contingentes de combatientes en un homenaje permanente a sus hermanos y jefes Rodrigo y Tamara.

Por ellos, por su hijo, por los miles de niños de nuestro pueblo, por Joaquín y todos nuestros héroes el F.P.M.R. levanta hoy sus banderas y sus heroicas tradiciones para ensanchar el camino donde pasaron Rodrigo y Tamara, Joaquín y miles de patriotas hacia la victoria de la ternura y la esperanza de la justicia y de la verdad.

Mauricio Arenas Bejas, nuestro querido Joaquín, murió a los 33 años de edad, pero su recuerdo y ejemplo vivirá eternamente en nosotros, ya que su legado continúa vivo, imperecedero, germinando semillas en las nuevas generaciones que asumen el llamado de los que no claudican, de esos que han iniciado su andar para convertirse en revolucionarios.

¡Hasta siempre Hermano Joaquín!
Fuente: CEME – Centro de Estudios Miguel Enríquez – Archivo Chile

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DIEZ AÑOS TRABAJANDO POR “TORTURA NUNCA MÁS…”

La Comisión Ética contra la Tortura (CECT www.contralatortura.cl ) es una entidad de defensa y promoción de los derechos humanos que ha ido generando un espacio propio desde su fundación diez años atrás, por personalidades, sacerdotes y religiosas ligados al mundo obrero y poblacional, que trabajan junto a ex presos políticos, a ex militantes de la resistencia a la dictadura, organizaciones sociales y de derechos humanos y profesionales de profundas convicciones democráticas. Nació cuando a nivel oficial no se hablaba en Chile de la tortura y prisión política, ya que la transición negociada sólo fue capaz los primeros años de reconocer a las víctimas de desaparición forzosa y a los fusilados y ejecutados (Informe Rettig), invisibilizando la prisión política y la tortura y protegiendo a los perpetradores.
Actualmente la Comisión continúa demandando del Estado la puesta en práctica del Protocolo Facultativo de la Convención Internacional contra la Tortura para que se pueda construir un mecanismo nacional de investigación y prevención de este flagelo, y evitar que sigan muriendo personas tras atropellos infligidos por agentes del Estado. La Comisión Etica Contra la Tortura participó en las actividades de conmemoración del 31ª aniversario del martirio de Monseñor Arnulfo Romero (San Romero de América) que tuvieron lugar el 23 y 24 de marzo pasado.

Por la Buena Memoria.
La primera gran tarea que se dio la Comisión Ética Contra la Tortura, fue llevar adelante una campaña que se llamó “Tortura Nunca Más” y apuntaba a exigir del Estado de Chile la creación de una instancia de Verdad, Justicia y Reparación para los sobrevivientes de tortura de la dictadura militar. Un masivo acto por la Buena Memoria se realizó el año 2003 en el Edificio Gabriela Mistral – la ex UNCTAD de tiempos de Allende-, en el que participó como invitado especial, entre otros artistas, el cantautor uruguayo Daniel Viglietti.
Allí solidarizaron públicamente con las demandas de la entidad, destacados diplomáticos extranjeros como Frode Nils (ex embajador de Noruega) que había estado en Chile durante la dictadura, y otras personalidades que habían sido claves en la solidaridad desde Europa, a quienes se les rindió homenaje por primera vez.
En ese acto se rindió además el primer tributo público a todos los luchadores de la resistencia, los anónimos y los conocidos, los vivos y los muertos, con un video de la Buena Memoria que iba mostrando las fotos de los caídos para seguir también mostrando los nombres de quienes ayudaron en Chile y en el exterior, en la lucha de resistencia. El invitado “estrella” era el pastor luterano Helmut Frenz, de nacionalidad alemana, quien regresaba al país por primera vez desde su expulsión por la dictadura en octubre de 1975, cuando era miembro del Comité Pro Paz. El trabajó a la cabeza de Amnistía Internacional en Alemania, desde donde siguió apoyando la lucha contra la dictadura pinochetista.
La Comisión Ética Contra la Tortura considera fundamental el tema de la memoria para mostrar a las nuevas generaciones por qué lucharon los caídos en los años de la represión y cuáles eran los valores que defendían.
Como parte de las actividades que se realizaron al cumplirse 30 años del golpe de Estado, la Comisión Ética instaló junto a la corporación Ayun –que dirigía Carlos Liberona, integrante de la Comisión, ya fallecido- una placa en reconocimiento a la solidaridad internacional en el local de calle Santa Mónica, donde se inició el Comité por la Paz en Chile. Luego tuvo lugar el seminario “La memoria como fuerza de la historia: Chile a 30 años del golpe de Estado” en el museo Vicuña Mackenna, y las ponencias se publicaron en un libro del mismo nombre. Allí testimonió públicamente el actor Igor Cantillana – que había viajado especialmente desde Suecia con su grupo de teatro Sandino- su experiencia de tortura y detención en Chile. El poeta Oscar Aguilera publicó “Con los ojos vendados”, centrado en el paso por los centros clandestinos de tortura y detención. Por primera vez se hablaba en voz alta de la tortura y de los torturadores, rompiendo el ambiente de censura y temor imperantes.
Aprovechando una visita al país del Premio Nóbel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, se realizó el lanzamiento público del “Pacto Moral contra la tortura” con el lema “Tortura Nunca, en nombre de nada… acuñado por Monseñor Romero, y comenzó una masiva recolección de firmas ciudadanas en plazas y en todos los actos que se realizaban a lo largo del país para suscribir el pacto, a lo largo de todo ese año.
La Comisión Ética exigió entonces al gobierno la formación de una Comisión gubernamental que estudiara los casos de prisión y tortura ocurridos en dictadura, demanda que cuajó poco después, cuando el entonces Presidente Ricardo Lagos – que recibió a la delegación internacional integrada por Helmut Frenz y el ex embajadores de Noruega, Frode Nils, entre otros– anunció la creación de la llamada Comisión Valech, que abordó finalmente el tema de la prisión política y la tortura.
Sus resultados fueron importantes pero insuficientes según estos luchadores por los derechos humanos, que sobre todo criticaron la prohibición gubernamental de dar a conocer públicamente los nombres de los torturadores, establecida en el decreto que creó esa instancia y refrendada posteriormente por los tribunales chilenos.
Hervi Lara destaca que en el museo Vicuña Mackenna la entidad desarrolló un seminario con el destacado teólogo de la Liberación, Joseph Comblin –fallecido en marzo de este año- sobre ‘Ética, Política y Derechos Humanos’
La reciente reapertura de la Comisión calificadora de Prisión Política y Tortura que recibió miles de nuevos casos, respondió también a una demanda levantada firmemente durante estos años por la Comisión Ética, que ha denunciado al mismo tiempo el carácter secreto que el gobierno de la Concertación dio a los testimonios sobre tortura y prisión política y ha insistido en la necesidad de lograr verdad, justicia y reparación.
La lucha contra el indulto a los criminales ha sido una tarea que la Comisión retoma con fuerza en las nuevas condiciones políticas.
Al pasar revista a estos diez años de trabajo, Hervi Lara, coordinador de la Comisión Ética sostuvo que hoy en Chile, la tortura y los tratos crueles inhumanos y degradantes constituyen una práctica cotidiana de carabineros en respuesta a las movilizaciones sociales, que se ejerce en las cárceles y en los allanamientos a comunidades mapuche y en la cual también están involucrados instructores del personal de las Fuerzas Armadas, todos los cuales operan dentro de la más completa impunidad, ante la inexistencia de mecanismos de investigación y prevención de ese flagelo, y la falta de tipificación legal de la tortura.
La Comisión ha denunciado la formación –en realidad la deformación- que reciben los miembros de las Fuerzas Armadas y Carabineros, y participa de la campaña por lograr que se detenga el envío de uniformados chilenos a cursar estudios en la ex Escuela de las Américas, responsable de la “capacitación” de 195 miembros de las Fuerzas Armadas en 2008, bajo el mismo sistema que
formó a los oficiales torturadores de la DINA y CNI.

Alto a la Violencia Policial.
La visión de la Comisión Ética respecto del uso de la tortura hoy en Chile se basa en un trabajo llevado adelante en temas que hasta hace muy poco no eran asumidos por otras organizaciones de derechos humanos, como por ejemplo, la represión a las comunidades y luchadores sociales del pueblo mapuche; la criminalización de la protesta social, y la utilización de montajes político-policiales para intimidar a sectores movilizados.
En 2008 la Comisión Ética llevó adelante una campaña bajo el lema “Alto Ahí, Basta de violencia policial”, junto a Amnistía Internacional y organizaciones sociales y sindicales, orientada a denunciar la creciente violencia ejercida por carabineros contra jóvenes estudiantes y trabajadores.
En esa oportunidad, la Comisión analizaba que en Chile se estaba aplicando la lógica de la "guerra preventiva", la que de manera real o virtual "divide al mundo en enemigos y amigos". Denunciaba ya hace tres años, que en Chile han sido declarados “enemigos” los jóvenes que expresan su descontento por la ausencia de perspectivas de futuro; los estudiantes que se oponen a la mercantilización de la educación; los trabajadores sindicalizados que luchan por condiciones laborales dignas y los mapuche que exigen la restitución de sus tierras ancestrales.
El pastor Helmut Frenz sostenía entonces (gobierno de Michelle Bachelet) que tenía la impresión de que los gobernantes "aceptaron la herencia del sistema pinochetista, al comienzo por fuerza mayor, pero se dieron cuenta que es más fácil gobernar dentro de un sistema casi dictatorial que dentro de una verdadera democracia”.
En esa oportunidad se denunció como inaceptable que en Chile haya que pedir autorización para realizar marchas públicas y que Carabineros pueda disolver las manifestaciones amparándose en un decreto publicado en dictadura, bajo el número 1.806 de 1983.

Informes Anuales.
Anualmente la Comisión publica un documentado informe relativo al estado de situación del país en relación a la tortura y los tratos inhumanos, crueles y degradantes, así como a los pasos dados en relación a la reparación a las víctimas y el castigo a los victimarios.
Estos dossiers entregados a los sucesivos gobiernos han alcanzado vasta difusión nacional e internacional en organismos como la Federación Internacional Contra la Tortura y las comisiones de derechos humanos y derechos de los pueblos indígenas de Naciones Unidas, entre otros. Listados de prisión política mapuche y de muertes por tortura elaborados por la Comisión Ética Contra la Tortura, y documentos de análisis sobre la violencia institucional, y las demandas no resueltas de importantes sectores de la población chilena, se han constituido en valiosos elementos de apoyo a la lucha de los movimientos sociales, que han sido retomados posteriormente también por otras organizaciones sociales y de DDHH.
En Europa se ha constituido una sección Exterior de la Comisión Ética Contra la Tortura que cumple un rol de vocería y lobby ante las instancias internacionales. El Dr. José Venturelli asistió como observador internacional al juicio realizado en Cañete contra luchadores sociales mapuche, elaborando un informe sobre las irregularidades, vicios y contravenciones al debido proceso que se registraron allí, posibilitando la condena de cuatro dirigentes indígenas.
La Comisión ha formulado varios llamamientos públicos y recolectadas firmas de centenares de personas para exigir el fin de la aplicación de la Ley Antiterrorista y la reforma de la justicia militar para que no sea aplicada a civiles y para que los uniformados que cometen actos delictuales sean juzgados por tribunales civiles.
En ese marco, la Comisión ha recordado que el Consejo de Derechos Humanos de la ONU ha planteado al Estado de Chile la necesaria integración de la definición de tortura al Código Penal, de tal manera que se ajuste a la Convención de la ONU con el fin de garantizar la investigación imparcial.

Organizarse contra la impunidad.
La Comisión Ética ha expresado asimismo su voluntad de acoger “a los familiares de quienes han sido víctimas de abusos policiales, que hayan sufrido acosos y torturas, que han perdido la vida a manos de agentes policiales y militares, y a las personas y organizaciones sociales que han sido víctimas de montajes de parte de funcionarios del Estado en complicidad con la prensa ligada a los dueños del poder económico”, con el fin de denunciar estos hechos ante los tribunales nacionales y organismos internacionales de derechos humanos, para identificar y sancionar a los victimarios, pidiendo fin a la tortura.
Asimismo considera indispensable la investigación de las acciones violentas que han comprometido la integridad física, psíquica y moral de las personas afectadas, especialmente de quienes son hoy objeto de “montajes”, como es el caso de los presos políticos mapuche y de los presos del llamado “Caso bombas” que se encuentran en huelga de hambre desde hace varias semanas.-

Lucía Sepúlveda Ruiz. www.periodismosanador.blogspot.com

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“Cómo entendemos esta condena”

En primer lugar, haremos un repaso muy sucinto de la historia, cuestión esencial para poder entender el conflicto histórico que tenemos como Pueblo-Nación Mapuche con el Estado chileno.
A la llegada de los españoles, el territorio mapuche ancestral era de aproximadamente 30 millones de hectáreas, que abarcaba desde la zona central de lo que hoy es Chile, hasta la Patagonia por el sur y desde el Océano Pacífico hasta casi el Atlántico por el este. Posteriormente sobre ese territorio se constituyeron las repúblicas de Chile y Argentina.
A partir de 1542 con la fundación de ciudades y fuertes, los españoles comienzan a ocupar militarmente el territorio mapuche, situación que generó una fuerte resistencia de un cohesionado pueblo mapuche. Es en este contexto que surgen los grandes líderes reconocidos como Calfulikam, Peleftraru, Lientur y nuestro gran adalid mapuche, Leftraru. Durante todo este período de resistencia nuestro pueblo no fue derrotado, llegando incluso la Corona española a reconocer la independencia de la nación mapuche, como quedó establecido en tratados conocidos como Parlamentos, siendo el más importante el de Quilín, en 1641, que reconoció oficialmente como frontera el río Bío Bío entre ambas soberanías, lo cual fue nuevamente reafirmado con el Parlamento de Negrete en 1803, contexto en que se empieza a constituir la República de Chile, continuando la independencia de la Nación Mapuche hasta el año 1881 en una territorialidad aproximada de diez millones de hectáreas.
Posteriormente, y como fue una constante en gran parte de América Latina, una vez que se consolidan los nacientes Estados nacionales, se comienza a ocupar progresivamente los territorios de los pueblos originarios dando lugar nuevamente a guerras de exterminio, situación que se entiende por la expansión del capitalismo primario en la región y que obligó a las nuevas repúblicas a consolidar sus estructuras independentistas de la metrópoli bajo una concepción económica de no dependencia. Esto explica en gran parte porqué las repúblicas de Chile y Argentina definieron y llevaron a cabo una ocupación militar de exterminio en La Araucanía, que a la postre culminó con la derrota militar de nuestro pueblo hacia el año 1881-83, quedando nuestro pueblo expoliado de su territorio ancestral en una cifra aproximada de 500 mil hectáreas.

Somos un pueblo ocupado
En definitiva, nuestro Pueblo-Nación es un pueblo ocupado, bajo dominación y dependencia del Estado chileno hasta la actualidad, expoliado territorialmente y que aún se sostiene, sobrevive y resiste en alrededor de las mismas 500 mil hectáreas. Es decir, sobre nuestros derechos territoriales y políticos los hechos y cifras hablan por sí solos, lo que justifica la vigencia de las demandas de territorio y autonomía para la Nación Mapuche.
En las últimas décadas, más aún en la actualidad, nuestro pueblo sigue resistiendo, a pesar de toda la situación, destacándose el éxodo masivo desde las comunidades producto de la pobreza asociada a la falta de tierras y a la pérdida de identidad; en las comunidades se sobrevive dignamente a pesar de vivir “arreduccionados” todavía y de estar permanentemente amenazados frente a las arremetidas de los intereses de un Estado capitalista que a través de sus políticas de dominio territorial sólo han tenido como consecuencia pobreza, miseria, exclusión y exterminio paulatino de nuestras comunidades. No está demás decir que el Estado chileno, a la par de favorecer a la oligarquía criolla, siempre ha aplicado políticas de orden colonialista y dominante que tienen como objetivo sostener el estado de opresión, permitiendo sólo la integración forzada, así se entiende que ya llevamos prácticamente un siglo en que a las demandas mapuches se les aplican medidas de orden cortoplacista y asistenciales, nunca soluciones de fondo que permitan al menos viabilizar la reconstrucción territorial y política para nuestro pueblo.

El capitalismo depredador
En la actualidad el Estado chileno es capitalista porque ha asumido a ultranza el modelo económico neoliberal que se sustenta en las actividades productivas, las que se explotan indiscriminadamente, como son los sectores agropecuarios, cupríferos, pesquero y forestal. Es en el caso específico forestal y su avasallador desarrollo en el sur de Chile, en donde encontramos muchas de las razones de fondo del conflicto entre nuestro pueblo y el Estado chileno, ya que son las políticas del Estado las que siempre han beneficiado a la oligarquía criolla y ahora transnacional expresada en los poderosos grupos económicos que siguen explotando nuestro territorio ancestral, lo que ha traído como consecuencia graves costos para nuestro pueblo. A su vez, la usurpación territorial no ha cesado, ya en dictadura y con la Concertación se dio continuidad a la usurpación violenta de buena parte de las tierras mapuches que aún quedaban en manos de nuestro pueblo.
En definitiva, lo que hoy se llama Araucanía ha pasado a ser controlado por los grandes grupos económicos que no sólo explotan indiscriminadamente nuestro territorio ancestral y sus recursos, sino que son los verdaderos dueños del poder de dominación sobre nuestro Pueblo Mapuche y del pueblo pobre chileno. Por lo tanto, decimos abiertamente que detrás del conflicto mapuche están los grupos Angelini, dueño de la Forestal Arauco, los Matte, dueños de CMPC y Mininco, el grupo Mitsubishi, Endesa Chile, el grupo Shell, los latifundistas asociados en la SNA y últimamente inversionistas mineros como el grupo Santa Bárbara y Farkas.

El Pueblo-Nación Mapuche
La realidad anterior, graficada someramente, es lo que dio lugar a que a mediados de los 90 nuestro pueblo retomara con fuerza el proceso de resistencia. Es en este contexto que surge la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM), organización mapuche territorial que inicialmente planteaba recomponer el histórico Butalmapu de esta zona. Es con la CAM que se da una expresión más avanzada en el movimiento mapuche en lucha. De hecho, la CAM plantea resueltamente la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche y lo que sería el salto cualitativo más importante, se define desarrollar un gran proceso de liberación nacional mapuche, cuestión que obviamente pone en alerta al sistema y al capital criollo y transnacional. Es el desarrollo de una estrategia y la consecuente práctica política, consistente en ir motivando el control territorial mapuche en las zonas en conflicto, principalmente a través de las recuperaciones de tierras de carácter productivo y la defensa territorial. Es lo que da el salto cualitativo a la lucha mapuche, volviéndola aún más anticapitalista y antioligárquica, subsumida en un fuerte planteamiento anticolonial y por la autonomía definitiva.
Para mayor comprensión, es necesario decir que la estrategia CAM se materializa a través de dos grandes elementos. Por un lado está la resistencia mapuche, definición hecha de acuerdo a las características del sistema capitalista que opera en el territorio ancestral en base a los procesos de inversión destructivos asociados, concluyéndose que el no luchar y resistir al sistema por parte de las comunidades significaría el exterminio de muchas comunidades. La resistencia mapuche, entendida de forma integral, amplia, en donde participa mayoritariamente la masa mapuche y en donde los objetivos centrales son la defensa de la cultura y las formas de vida más dignas en las comunidades. Por otro lado se plantea la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche, partiendo por un proyecto de rearticulación de comunidades y el desarrollo paulatino de un control territorial y político mapuche que permita reposicionar con más fuerza todos los aspectos que nos son propios como mapuche. De estos elementos fundamentales se crean las condiciones para la creación de las bases de una propuesta de liberación nacional, lo que justifica todas aquellas acciones que desarrollen las comunidades así como sus militantes más comprometidos, los weichafe. A su vez estos elementos permitirían ir desarrollando un pensamiento mayor doctrinario, ideológica y políticamente mapuche para la liberación.

La contrainsurgencia en La Araucanía
Es este planteamiento y su práctica concreta lo que alerta al poder de dominación, tanto a nivel regional como a nivel central, obligando al Estado chileno a desarrollar estrategias represivas en el marco de la contrainsurgencia clásica que ha operado en Chile para frenar las justas luchas de los oprimidos en general y de nuestro pueblo en particular.
Para lograr la estabilidad político-social necesaria y así asegurar el funcionamiento de la economía capitalista que se desarrolla en base al control territorial del Estado en el Wallmapuche, el poder de dominación se ha visto obligado a desarrollar una política de represión y persecución hacia las comunidades mapuches en conflicto y hacia los sectores más comprometidos y consecuentes en la lucha. El Estado chileno ha asumido claramente los elementos centrales de la contrainsurgencia para hacer frente a la lucha mapuche, teniendo como objetivo central en su política represiva a la CAM así como a las comunidades más combativas y autónomas del movimiento mapuche. Esta política represiva del Estado tiene dos grandes aristas, por un lado se observa a las fuerzas policiales que prestan protección directa a los intereses capitalistas en la zona, principalmente a las empresas forestales, lo que ha significado derechamente la militarización de las zonas en conflicto expresada en la instalación de sendos campamentos al interior de predios forestales y el resguardo de las faenas productivas y su traslado de madera, lo que incluye además puestos de punto fijo, rondas e incursiones a comunidades, así como un grueso trabajo de inteligencia e infiltración policial. Por otro lado están las líneas de represión directa, que incluyen allanamientos, asesinato de militantes mapuches, persecución y encarcelamiento a los dirigentes más consecuentes y comprometidos. Cuestión fundamental en esta estrategia represiva ha sido la manipulación mediática, que en el último tiempo ha sido con verdaderas campañas en contra de la causa mapuche que han sostenido los medios de comunicación al servicio de la derecha económica y política de este país, situación que se ha profundizado con el actual gobierno de derecha. Es en este contexto socio-político que se da lugar a la reemergencia del terrorismo de Estado en territorio mapuche, expresado concretamente en la militarización, los permanentes allanamientos, el cerco policial en las comunidades movilizadas y la presencia de grupos paramilitares de derecha, quienes como guardias blancas actúan impunemente resguardando los intereses de los latifundistas y de las empresas forestales.

Manipulación mediática
La manipulación de los medios de comunicación ha distorsionado intencionalmente los hechos, cuestión fundamental para los grupos de poder ya que el objetivo es rebajar la lucha mapuche a actos delictuales y terroristas para así poder perseguir y reprimir indiscriminadamente. En este contexto, el Estado ha apostado por llevar adelante una política de criminalización de la causa mapuche, lo que se ha traducido últimamente en una serie de detenciones a comuneros y dirigentes de la causa mapuche, sobre todo de aquellos que con más fuerza encarnan los planteamientos ideológicos y políticos de la resistencia y la liberación. Ahora bien, se entiende que detrás de estas políticas represivas está el gran empresariado nacional y transnacional, quienes son los verdaderos sustentadores de la violencia oficial contra los mapuches y los responsables últimos de utilizar al Estado y sus instituciones para reprimir y perseguir la justa lucha del Pueblo-Nación Mapuche.
La criminalización de las demandas mapuches se explica por sí sola en la aplicación de una legislación aberrante como son la Ley Antiterrorista y de Seguridad Interior del Estado, así como la justicia militar, que deja impune a sus miembros. La aplicación intencional de estas aberraciones judiciales tiene como objetivo concreto buscar condenas arbitrariamente en el entendido de que todos los juicios son políticos, de persecución a nuestras ideas y planteamientos, dándose curso a espúreos procesos judiciales con indebidos procedimientos y la imposibilidad de juicios justos.

Terrorismo de Estado
La Ley Antiterrorista con la figura de los testigos sin rostro incluida, los doble procesamientos, el indebido proceso, los grotescos encubrimientos en el juicio producto de montajes político-policiales sostenidos por fiscales anti mapuche, tienen como objetivo llevar a la cárcel a los más comprometidos weichafe de nuestro pueblo. Así se entiende nuestra situación actual; sufrimos persecución política, fuimos apresados y llevados a juicio, el que carecía de todos los elementos que sustancian los aspectos jurídicos, fuimos condenados políticamente por un tribunal bajo presión de los intereses empresariales, la condena era ya un secreto a voces antes del juicio, incluso ya era vociferado por la prensa fascista (El Mercurio) un veredicto. Es decir, la resolución judicial pareció más ser parte de la definición del poder político central.
Las razones de esta condena (20 y 25 años de cárcel) hay que buscarlas en la realidad descrita, más aún comprendiendo que estamos en un contexto sociopolítico de derecha, un escenario que permite mayor tipo de injusticias no sólo para nuestro pueblo sino para todos aquellos que luchan por sus derechos.
La condena es esencialmente política y fue por nuestra pertenencia a la CAM, por ser dirigentes mapuches y por asumir con fuerza y compromiso la lucha de nuestro pueblo. Fue una condena a nuestra postura autonomista, a nuestras definiciones, las que son de millares de pu peñi ka pu lamnien de nuestro pueblo. Es exacto: no tuvimos un juicio justo, la condena fue sólo en base a los testimonios de un testigo secreto o sin rostro, no hubo pruebas ni científicas ni de ningún tipo, la Fiscalía no presentó coherencia de los hechos, no hubo relación lógica de los mismos y nada que pruebe una sola participación en los hechos.
La condena fue política por pertenecer y estar presentes en los procesos de recuperación territorial y política de las comunidades en la zona de Lleu Lleu. La condena es parte de una estrategia mayor de represión al movimiento mapuche que opera en Lleu Lleu, para así garantizar las inversiones forestales y mineras en esta zona.
La condena pretende buscar freno a la propuesta que encarnamos, que va desde la actitud mapuche más digna hasta luchar por la cultura y la identidad nacional mapuche, bases fundamentales para soñar y lograr nuestra tan anhelada libertad, la Liberación Nacional Mapuche.

Por Territorio y Autonomía para la Nación Mapuche.
Weuwain – Marrichiweu
Petu mongolein, Petu mapucheñelein

HÉCTOR. LLAITUL CARRILLANCA
Weichafe de la Nación Mapuche
PPM (Presos políticos mapuche)
18 días de huelga de hambre

Nota: A la fecha en que aparece esta edición de PF, Héctor Llaitul, Ramón Llanquileo, José Huenuche y Jonathan Huillical -condenados a 25 años de prisión el primero y a 20 años los demás- cumplen 30 días en huelga de hambre en la cárcel de Angol.
(Publicado en “Punto Final”, edición Nº 731, 15 de abril, 2011

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“Caso Bombas” en Chile: contra el miedo, la ardiente solidaridad

8 meses de cautiverio y casi dos meses de huelga de hambre llevan los jóvenes prisioneros políticos acusados por lo jamás probado; por un régimen que mortifica con inquina brutal la disidencia de las ideas y las formas de vivir distintas a las que reproducen al disciplinado consumidor y al cliente manso.
Como resumen del odio de la minoría mandante que organiza la miseria en Chile, el mal llamado “Caso Bombas” resulta un paradigma, un modelo ejemplar que persigue atemorizar las manifestaciones de descontento social, criminalizar la protesta legítima, y acentuar las condiciones de un Estado policial en el país.

El miércoles 13 de abril, en la acostumbrada manifestación pacífica de solidaridad de los familiares, amigos y personas de honda sensibilidad ante la situación de los prisioneros políticos, el centro de Santiago estaba copado de Carabineros y Fuerzas Especiales a lo largo de cuadras completas y bocacalles. Cualquier joven que pasara por allí en una de las horas punta de la Capital fue revisado por la policía. Y los que alcanzaron a cantar por la libertad de los prisioneros políticos fueron reprimidos dura e inmediatamente con gases y carros lanzaaguas. Se desconoce el número de detenidos y heridos.

El día anterior se había realizado una actividad solidaria, esta vez en la Plaza Ñuñoa, y el lunes 11 de abril un grupo de muchachos logró encaramarse a una pasarela a varios metros de altura de la Alameda, en la Plaza Italia, donde desplegaron un cartel por los mismos motivos. Allí también hubo detenidos.

Alejandra Morales es hermana de Pablo Morales, encerrado en el Módulo de Alta Seguridad de la Cárcel de Alta Seguridad por el caso en cuestión. El juez Alejandro Peña solicitó para él presidio perpetuo simple como supuesto ‘líder de asociación ilícita’. Alejandra dice que debido a la huelga de hambre, los jóvenes “están muy débiles, pero fuertes de espíritu. Han bajado entre 10 a 12 kilos”, y agrega que “con el traslado del fiscal Peña al Ministerio del Interior se confirma la condición eminentemente política del caso. Pablo fue prisionero político en la década de los 90’ y esta en su huelga de hambre número 17. Nuestra única expectativa es la verdad y la libertad”. Explica que “las pruebas son irrisorias” y siente que “estamos luchando contra Goliat. Hoy nos está tocando a nosotros en particular, pero la aplicación de la Ley Antiterrorista puede ser utilizada contra cualquier persona. Además, ¿cómo puede usarse una ley antiterrorista si en Chile no existe el terrorismo, según los propios organismos internacionales?”

Verónica Garín es pareja de Omar Hermosilla, también privado de libertad en el Módulo de Alta Seguridad de la Cárcel de Alta Seguridad. El fiscal Peña pide para él 10 años de presidio por ‘asociación ilícita’ y tres años por ‘financista de la asociación’. Verónica tiene un hijo con Omar y cuenta que su pareja “estuvo detenido en los 90’ por ser miembro del Mapu-Lautaro. Luego salió en libertad condicional a fines de 1999, y jamás dejó de solidarizar con los compañeros aún detenidos en aquel entonces. El fiscal Peña lo acusa de ‘financista’ porque en septiembre de 2009 recibió un monto de 900 euros ($ 700 mil pesos, 4 sueldos mínimos) desde el extranjero para ayudar a los familiares de algunos prisioneros políticos, y para una biblioteca popular de una casa ocupa. Cuando lo detuvieron él trabajaba en una empresa desde hace 10 años, a la cual sigue vinculado, y no lo han despedido. Sus colegas de empleo se han organizado para hacer colectas y llevarle alimentos a la prisión”.

Omar fue presidente del Comité de Administración del Block 72 de la Villa Olímpica, inhabitable después del terremoto de febrero de 2010. Como damnificado, Omar fue dirigente, ganándose la animadversión del alcalde de Ñuñoa, Pedro Sabat (ex miembro de la dictadura de Augusto Pinochet como alcalde designado en esa municipalidad en 1987).

Verónica, periodista profesional, relata que “el fiscal Peña ha presentado, entre otras pruebas ridículas, una enorme cantidad de libros, entre los que están incautados textos periodísticos que se venden en las cunetas y librerías del país. Nosotros no somos ni anarkistas ni ocupas. Desde el gobierno se ha intentado generar temor entre las personas y organizaciones sociales para que no apoyen la libertad de los prisioneros”.

-¿Cómo luchar contra el temor?

“Blindados de solidaridad. Gente sin militancia ninguna nos ha hecho preciosa compañía.”

La solidaridad tiene relación originaria con la palabra ‘sólido’. Sólido amor y colaboración entre los seres humanos. Relación donde nos reconocemos en la necesidad, en la igualdad y la justicia. Síntesis de aquello que nos vuelve más humanos. La solidaridad es el arma ardiente que destruye el egoísmo y el temor.


Las razones profundas de la defensa


Alberto Espinoza es acaso, el abogado más brillante, sólido y riguroso en materia de Derechos Humanos en Chile. Él lleva la defensa del imputado y joven comunicador social, Rodolfo Retamales Leiva, para quien el fiscal Peña ha pedido cadena perpetua simple por su supuesto liderazgo en la igualmente supuesta ‘asociación ilícita’ de la que se le acusa.

El jurista Alberto Espinoza dice que “en el plano estrictamente judicial nos encontramos con una investigación desarrollada al amparo de la Ley Antiterrorista, que no tiene ningún sustento material probatorio que permita a cualquier tribunal con independencia formarse ninguna convicción condenatoria”.

-¿Por qué?

“Los antecedentes son muy precarios, muy débiles, muy repetitivos. La acusación que ha formulado el fiscal Peña resulta francamente poco seria hasta en su estructura formal. El fiscal Peña hace alusión a más de 7 mil evidencias, 800 testigos, unos 300 peritajes. Sin embargo, nos encontramos con que hay más de 3 mil evidencias repetidas.”

-¿Cómo así?

“Por ejemplo, una misma cuenta del BancoEstado se encuentra repetida 4 veces dentro del listado. Un mismo certificado universitario está tres veces. Igual cosa ocurre con material fotográfico. Se utilizan como evidencia colillas de cigarrillo que carecen de todo peritaje. Hay tarjetas del transporte público y hasta juegos de llave que se emplean como pruebas. Existen hechos ocurridos en 1992 que ni siquiera son motivo de la investigación, como la compra y venta de un automóvil. Toda esta ‘prueba basura’, después de ser despejada, puede quedar reducida a unas 500 evidencias, que tampoco comportan un mérito probatorio como para que un tribunal se haga una convicción de condena. Confiamos en que cuando un tribunal conozca estos antecedentes no podrá llegar a otro resultado que a la absolución de los acusados.”

Una de las acusaciones más graves que cae como techo de plomo sobre los jóvenes, hombres y mujeres, involucrados en el llamado ‘montaje del caso bombas’ corresponde a una pretendida ‘asociación ilícita terrorista’. Pero el abogado Espinoza es vehemente cuando señala que “elementos de terrorismo no se logran advertir de ninguna manera. No hay armas, ni explosivos incautados. Nada puede sostener que este grupo de personas pudiera estar comprometido en hechos ilícitos, y menos en ilícitos de carácter terrorista.”

No obstante, la cuestión de fondo es política. Alberto Espinoza indica al respecto que “aquí nos encontramos frente a una acción política de parte del Estado, donde se han articulado las fuerzas del Poder Ejecutivo con la fuerzas del Ministerio Público, más las fuerzas de las policías –Investigaciones y Carabineros-, para emprender un proceso de criminalización de la protesta social. Los muchachos efectivamente, son conciencias antisistémicas, descontentas del neoliberalismo, de las formas como se administra el Estado, de las políticas represivas, de las desigualdades sociales generadas por el modelo económico. Y ello es legítimo. Pero aquí se busca criminalizar esta forma distinta de pensar respecto del actual estado de cosas”.

-¿Y de dónde nace el castigo a la disconformidad social, política, económica y cultural?

“Se arrastra desde los gobiernos de la Concertación. Y es una estrategia represiva que se expresa en la persecución al pueblo mapuche. Ahora se amplía a estas personas antisistémicas. Y todo al amparo de la Ley Antiterrorista.”

-Hay gente que mira hacia el lado, pensando que no es asunto suyo…

“Esto es altamente preocupante desde el punto de vista de los derechos cívicos y ciudadanos, porque bajo la actual dinámica represiva pueden extender el ‘terrorismo’ a acciones absolutamente poco relevantes. Si están empleando una tarjeta Bip (sistema de pago del trasporte colectivo Transantiago) como evidencia para acreditar que una persona es parte de una asociación ilícita terrorista, estamos entonces, llegando a extremos insólitos, absurdos, abusivos. Sobrepasan incluso prácticas utilizadas por la dictadura militar.”

-Ha sido un caso, en general, muy explotado por los grandes medios de comunicación…

“Eso lo prueba el hecho de que ante las cámaras, el fiscal Peña se presenta hablando de 7 mil evidencias. Eso es fácil decirlo, toda vez que la defensa no tiene la cobertura para contravenir fundadamente esas afirmaciones. Por tanto, la opinión pública se queda con la sola versión del fiscal. Pero, tanto las evidencias, como los testigos y los peritos están multirepetidos.”

Hace pocos días, el fiscal Peña sorprendió al país, informando que del Poder Judicial partiría a trabajar al Ministerio del Interior, junto al jefe de la Cartera, Rodrigo Hinzpeter. Los textos escolares explican que las democracias se caracterizan, entre otras cosas, por la independencia de los poderes del Estado. Ello constituiría una garantía ciudadana, que en este caso, a través del salto de los tribunales al marcapasos de La Moneda del todavía fiscal Alejandro Peña, se violentaría con velocidad lumínica y en portadas a todo color.

En este sentido, el abogado Espinoza califica el episodio como “vergonzoso. Y refleja con claridad el sustento de fondo que tiene esta investigación. El Ministerio Público es un organismo autónomo e independiente del Poder Ejecutivo; sin embargo, aquí ha quedado en evidencia que el fiscal Peña estuvo actuando como un paniaguado del Ministerio del Interior, el cual es querellante de esta causa. De algún modo, siempre hay que guardar algún grado de decencia pública porque Alejandro Peña no es una persona común y corriente que anda buscando trabajo. Se trata de un funcionario público en quien la sociedad ha confiado la potestad institucionalidad de perseguir a gente ligada a hechos ilícitos. Es criticable el suceso porque debe primar siempre el principio de objetividad del Ministerio Público, esto es, investigar con igual celo aquellos elementos que son inculpatorios de los imputados, como aquellos elementos que los eximen, los extinguen o los atenúan. Pero aquí el fiscal operó de manera estrecha con el Ministerio del Interior”, y el jurista añade que “esto quedó reflejado desde que el fiscal nacional, Sabas Chahuán, removió al fiscal Armendáriz para nombrar al fiscal Peña en la causa. Y entonces existen también responsabilidades en la aplicación de la Ley Antiterrorista en el fiscal nacional Chahuán. El ministro del Interior, Hinzpeter visitó al fiscal Chahuán e inmediatamente después se cambia a Armendáriz por Peña. Por eso el fiscal Sabas Chahuán tiene cuestiones que responder al respecto”.

Abril 13 de 2011
Por Andrés Figueroa Cornejo

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La educación sexual de Lavín: de estrategias para la castidad a respeto por el don de la vida

Tras convertir en obligatoria la enseñanza sobre sexualidad y afectividad escolar, el Ministerio de Educación puso a disposición de los establecimientos siete iniciativas. De éstas, sólo 2 se refieren explícitamente a la diversidad sexual, mientras que una asegura “rechazar las visiones erradas entorno a la diferencia de los sexos que niegan la paternidad y maternidad”.“Van a ser un completo fracaso”, asegura Eduardo Catalán, presidente de la Asociación Metropolitana de Padres, Madres y apoderados (Amdepa), al ser consultado sobre los programas de educación sexual ofrecidos por el Mineduc. “La pregunta es cuáles son las 7 opciones, porque de esas, al menos 4 son de un perfil donde no se tocan los temas tabú de la educación sexual”, sostiene.
Catalán se refiere a la cuestionada omisión en la mayoría de los programas de temas como la diversidad sexual, una reiterada defensa de la abstinencia, la exaltación de la virginidad como un don y la prácticamente nula consideración del sexo como una experiencia placentera independiente del amor.
Las alternativas seleccionadas por el Servicio Nacional de la Mujer y el Mineduc –cuya enseñanza será obligatorios a partir del 2012 desde el primer curso de Enseñanza Básica- dicen que reúnen las propuestas de comisiones de trabajo de diversas universidades, médicos y grupos especializados en el tratamiento de la educación sexual. Sin embargo, en su mayoría, ofrecen una perspectiva que aún deja mucho que desear respecto a las expectativas de una orientación sexual actualizada y sin prejuicios.

CASTIDAD, ABSTINENCIA Y OTRAS HIERBAS
Una de las iniciativas aprobadas por el Ministerio de Educación se titula “Aprendiendo a querer” y está liderada por la Universidad Católica de la Santísima Concepción. Sus tópicos ofrecidos –que pueden ser revisados en detalle en esta web – consideran la valoración y estrategias de la castidad, la importancia de la abstinencia sexual, el don de la virginidad, el matrimonio y la implacable defensa de roles esenciales que diferencian la conducta de hombres y mujeres.
Una parte del texto señala: “Desde el momento de nuestra concepción tenemos una identidad: somos hombres o mujeres (…) Lo que le hace falta a la mujer está en la masculinidad del hombre y lo que le hace falta al hombre lo tiene la feminidad de la mujer”.
Más adelante el texto dice “rechazar las visiones erradas entorno a la diferencia de los sexos que niegan la paternidad y maternidad (machismo y feminismo radical)”.
“Teen star” es otro de los programas ofrecidos por el Mineduc. Guiado por la doctora Pilar Vigil, es una iniciativa internacional de educación sexual, aplicada en más de 40 países. En Chile, ha sido adoptada por el Colegio Verbo Divino, Champagnat y Sagrado Corazón de Jesús, entre otros.
“Nosotros mostramos el valor de la vida partiendo desde el punto de vista biológico. De manera pedagógica se va mostrando la realidad biológica de los organismos vivos, que es muy hermosa. Demuestra la belleza que ocurre, por ejemplo, durante la concepción”, relata la doctora Vigil.
El proyecto de Teen Star asegura defender el respeto por “el don de la vida”, o sea, niega el aborto; aborda temas como la homosexualidad y la educación de la voluntad. “Estamos a favor de la vida, nos interesa mostrar lo bello y lo real”, explica. “La idea es que la persona decida, pero que decida en base a una realidad que le hemos sido capaces de mostrar. La realidad es lo que es”- sentencia el texto.

LA PREDISPOSICIÓN GENÉTICA
Mientras la mayoría de los entrevistados involucrados en los programas se mostraron contrarios a la posibilidad del aborto y reticentes a tomar una postura frente a la Píldora del Día Después, la propuesta de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile sostiene una actitud más amplia que las alternativas ya revisadas.
Entre los tópicos considerados, se ubica la revisión de temáticas novedosas dentro de la oferta, tales como la violencia de género y la no discriminación por orientación sexual. Además, se espera que quienes participen del programa puedan desarrollar sus competencias “para tomar decisiones informadas, reflexivas, autónomas y responsables en situaciones dilemáticas relacionadas a la sexualidad y afectividad”.
Por su parte, Ricardo Capponi, psicoanalista y psiquiatra de la Pontificia Universidad Católica de Chile, creador del programa “Educación sexual integral”, sostiene que “nosotros damos la información acerca del uso de la Píldora del Día Después, así como acerca de los anticonceptivos y los métodos de prevención y dejamos en libertad al colegio y a los apoderados para que ellos decidan acerca de su uso”.
Respecto a las practicas sexuales entre personas del mismo sexo, pese a que el psiquiatra asegura que es tratada como una condición normal que, sin embargo, conlleva “una perturbación en el desarrollo como tantas perturbaciones que tenemos todos los seres humanos”. Además, señala que “hay una predisposición genética, biológica hacia la homosexualidad y después eso se desarrolla dependiendo del ambiente y de la interacción con el padre y la madre”.

“NO ESTAMOS EN LA GUERRA SANTA”
Para el dirigente de Amdepa, las alternativas sólo forman parte de “la política conservadora que está aplicando el Gobierno”. Catalán manifiesta que “en estos programas no hay opinión ni de la familia ni de los jóvenes”.
“En cambio, con un programa único, como el anterior, aunque era malo, se podía lograr el concepto de creer que existe una diferencia y una sexualidad aparte de la que nosotros tenemos. Esto hay que integrarlo y esto programas no van por ese camino”- asegura.
Capponi señala que “es inevitable que un abordaje del tema de la sexualidad lleve implícito algún valor”; a lo que Catalán responde enfático que “no estamos en los tiempo de la guerra santa, cuando al que era malo lo consideraban brujo y lo podían quemar. Estamos en otros tiempos, estamos viviendo realidades completamente diferentes y consideramos que hay que darle paso a la vida como se presenta, con todas sus debilidades y con todas sus fortalezas”.
Los programas podrán ser financiados a través del fondo propio de los establecimientos privados y, en el caso de colegios municipales o particular-subvencionados, mediante recursos de la Subvención Escolar Preferencial (SEP) o participando en un concurso incentivado por el Ministerio de Educación.

Por Vanessa Vargas Rojas
El Ciudadano

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El desastre de Japón y la visita de un amigo

Hoy tuve el gusto de saludar a Jimmy Carter, quien fue Presidente de Estados Unidos entre 1977 y 1981 y el único, a mi juicio, con suficiente serenidad y valor para abordar el tema de las relaciones de su país con Cuba.Las circunstancias no eran ciertamente propicias en nuestro complejo mundo. La existencia de un país verdaderamente libre y soberano en nuestro hemisferio no se conciliaba con las ideas de la extrema derecha fascista de Estados Unidos, que se las arregló para hacer fracasar los propósitos del Presidente Carter, que lo hicieron acreedor del Premio Nobel de la Paz. Nadie se lo obsequió gratuitamente.
La Revolución apreció siempre su gesto valiente. En el año 2002 lo recibió calurosamente. Ahora le reiteró su respeto y aprecio.
¿Podrá realmente la oligarquía que gobierna esa superpotencia renunciar a su afán insaciable de imponer su voluntad al resto del mundo? ¿Podrá hacer honor a ese propósito un sistema que genera con creciente frecuencia presidentes como Nixon, Reagan y W. Bush, cada vez con mayor poder destructivo y menos respeto por la soberanía de los pueblos?
La complejidad del mundo actual, no deja mucho margen a recuerdos que son relativamente recientes. La despedida de Carter, hoy miércoles, coincidió con noticias preocupantes del accidente nuclear desatado por el sismo y el tsunami de Japón, que continúan llegando y no pueden ni deben ser ignoradas, no solo por su importancia, sino también por la repercusión práctica y casi inmediata que se deriva de ellas para la economía mundial.

Hoy la agencia noticiosa AP informa desde Japón que:
“La crisis en la planta nuclear japonesa dañada por el tsunami se agravó el miércoles, luego que el agua de mar cercana mostró los niveles de radiación más elevados hasta el momento.”

“En Fukushima, la radiación filtrada ha penetrado en la tierra y el mar y se ha introducido en verduras, leche no pasteurizada e incluso el agua corriente hasta en Tokio, 220 kilómetros al sur.”

“En tanto, el emperador Akihito y la emperatriz Michiko visitaron durante una hora a un grupo de evacuados en Tokio.”
Reuters, por su parte, comunica desde Tokio que:

“Japón actualizó el miércoles sus estándares para planta de energía nuclear, el primer reconocimiento oficial de que sus normas eran insuficientes cuando un terremoto dañó una de sus instalaciones, desencadenando la peor crisis atómica desde Chernóbil en 1986.”

“El anuncio fue dado a conocer luego de que el Gobierno reconoció que no hay un final a la vista para la crisis y de que un salto en los niveles de yodo radiactivo en el agua de mar se sumaron a la evidencia de filtraciones en los reactores en torno al complejo y más allá.”

“Hallazgos de plutonio en el suelo de la planta elevaron la alarma pública sobre el accidente, que ha eclipsado el desastre humanitario ocasionado por el terremoto y el tsunami del 11 de marzo, que dejaron 27.500 muertos o desaparecidos.”

“Antes del desastre, los 55 reactores nucleares de Japón proveían cerca del 30 por ciento de la energía eléctrica del país. Se esperaba que el porcentaje subiera a un 50 por ciento para el 2030, entre los mayores del mundo.”

“Nuevas lecturas mostraron un salto en el yodo radiactivo a 3.355 veces el límite legal, indicó la agencia estatal de seguridad nuclear, aunque el organismo minimizó su impacto, diciendo que las personas habían abandonado el área y que se había detenido la actividad de pesca.”

“Cientos de ingenieros han luchado durante casi tres semanas por enfriar los reactores de la planta y evitar una catastrófica fusión de barras de energía, aunque la situación parece haber dejado atrás ese escenario de pesadilla.”

“Jesper Koll, director de investigación de valores de JPMorgan Securities en Tokio, dijo que una dilatada batalla para controlar la planta y frenar las fugas de radiactividad perpetuaría la incertidumbre y actuaría como un lastre para la economía.”

“‘El peor escenario posible es que ésto se alargue no por uno, dos o seis meses, sino por dos años, o indefinidamente’, declaró.”

“Un subproducto de reacciones atómicas que puede ser usado en bombas nucleares, el plutonio es altamente carcinógeno y una de las sustancias más peligrosas del planeta, indicaron expertos.”
Una tercera agencia, la DPA, desde Tokio señala que:

“Los técnicos japoneses siguen sin poder frenar la crisis nuclear casi tres semanas después de los accidentes en la planta atómica de Fukushima. El gobierno de Tokio empieza por ello a estudiar medidas extraordinarias para detener la emisión de radiactividad de las instalaciones.”

“La idea es cubrir los reactores con una especie de tejido. Las recientes altas mediciones de yodo 131 en el mar son un indicio de una creciente radiación. La organización ecologista Greenpeace advierte además de serios peligros para la salud de los habitantes tras mediciones propias.”

“Expertos consideran que el proceso para descartar definitivamente una posible fusión de núcleo puede tardar meses. Tepco ha prometido mejorar las condiciones laborales de los técnicos, cada vez más nerviosos y agotados.”
Mientras estos sucesos tienen lugar en Japón, el Presidente Bolivariano de Venezuela visita Argentina, Uruguay y se dirige a Bolivia, promoviendo acuerdos económicos y estrechando lazos con países de nuestro hemisferio decididos a ser independientes.
En la Universidad de La Plata, donde la tiranía promovida por Estados Unidos hizo desaparecer, entre muchos miles de argentinos, a más de 700 estudiantes ─de ellos 40 de la Escuela de Periodismo─, Chávez recibió el premio Rodolfo Walsh, en honor a uno de los heroicos periodistas revolucionarios asesinados.
Ya no solo es Cuba; son muchos los pueblos dispuestos a luchar hasta la muerte por su Patria.

Fidel Castro Ruz
Marzo 30 de 2011
6 y 51 p.m.

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Vicente Durán, nombre de pila del rapero conocido como Subverso, se va de Chile.
El que creció en Detroit, Michigan, Estados Unidos, llevará a su compañera y a sus niños a conocer la tierra, el barrio, en el que dio sus primeros pasos. La fecha de retorno es indefinida.
Desde hace por lo menos un par de años, el mensaje de Subverso fue masificándose poco a poco, a punta de un trabajo audiovisual colgado en Youtube, en el que, basándose en la contingencia, construyó videoclips con un montaje prolijo, a la par que espontáneo y efectivo, a pesar del carácter autodidacta en el manejo de ese lenguaje.
Los temas verseados fueron las últimas elecciones presidenciales, el jarro de agua arrojado a la ex Ministra de Educación por la estudiante Música Sepúlveda, el Bicentenario, la lucha del pueblo mapuche y su represión por el Estado chileno, la Teletón y Don Francisco, Bachelet, una necesaria desacralización del fallecido General Bernales y, en general, el develamiento de toda la red que une a empresarios-políticos, y su ideología económica y política, en busca de enemigos internos que no perturben el orden del fundo que administran.
Pero antes de aparecer como Subverso, en 2004/2005 dio vida a CoN$PiRaZioN junto a Skapo, dúo que con el disco “¡Apaga la Tele!” , remeció con su carga lúcidamente combativa el panorama hip hop nacional, reconocido a nivel radial y de las grandes discográficas por nulos o ambiguos intentos de politización.
El lunes pasado nos juntamos en la Librería Proyección, lugar donde hoy tiene habilitado un pequeño estudio donde se encuentra grabando canciones antes de partir. Caminamos hasta una fuente de soda y mantuvimos una rápida e intensa conversación.

-Hoy, a días de partir, ¿Cómo recuerdas el panorama hip hop hace algunos años en Chile?

-Yo venía desde Estados Unidos con la idea de conocer más del hip hop de acá. Cuando llegué a mediados de los ’90 había todo un mundo que estaba floreciendo, en todas las poblaciones había un grupo de raperos; ahí empecé a conocer gente y empecé a poner música a las poesías que escribía. Fue justo en el boom de Tiro de Gracia, Makiza, que estaban al nivel de las grandes discográficas, pero por abajo había mucho movimiento. Los lugares donde tocaba, al principio, eran actividades de organizaciones sociales, luego en las movilizaciones de los secundarios, de los universitarios, de trabajadores.
En ese mundo yo me fui moviendo, haciendo un puente entre el hip hop, el rap y las organizaciones sociales.

-¿Y cómo describirías el desarrollo de la movida hip hop de la que has participado estos años?

-Yo miro, por un lado, que ha sido un largo camino, con unos pocos grupos, piños, que cantaban, bailaban, hacían graffitis, desde el principio con mensaje contestatario, crítico, ácido, sobre la realidad de los barrios marginales. Luego se diversificó, buscó distintas corrientes…. Como en todo el mundo, Pero ese origen ligado a la realidad social es el que algunos seguimos. La realidad está llena de injusticias sociales, y frente a eso, nosotros damos una respuesta y una propuesta.
En primer lugar, las letras de rap, el contenido comunitario, generoso y solidario frente a un mundo que propone el individualismo, el egoísmo, ese tipo de valores; y luego, una propuesta de organización que se va desarrollando con el tiempo, con experiencias como Hiphología (de la que me tocó participar) a inicios de la década pasada, donde se utilizaron los talleres de hip hop como un espacio de encuentro, identidad y auto-educación, donde se hablaba de música, a la vez que de nuestras realidades y sueños. Esos talleres fueron dando nacimiento a nuevas organizaciones, colectivos, actividades territoriales de hip hop, transformándose en una propuesta social y política. Esa corriente a través de los años ha seguido fortaleciéndose, lo mismo que el desarrollo artístico de los grupos de rap.

-Es interesante cómo estos espacios de auto-educación y reflexión logran devolver de a poco al hip hop su sentido original (social, crítico), considerando la recuperación que el rap sufre en manos de la Industria Cultural: Gangster, joyas, mujeres, drogas, armas, imponiendo valores ligados y funcionales a la cultura dominante…

-En todo el mundo el hip hop está vivo en la medida que se relaciona desde abajo, manteniendo raíces vivas con las comunidades urbanas marginales, ya sea en poblaciones, guettos, favelas… El tema es que, como tú señalas, hay una música que traspasó las fronteras y que fue tomada por la industria global como una forma de ganar dinero, y no sólo eso, sino como una forma de alienar, de imponer ciertos patrones culturales y negar otros, fomentar el machismo, el consumismo, el individualismo, la competencia, creando la sensación de que estos fueran los valores del hip hop… que, originalmente, son todo lo contrario.
Pero más allá de lo que ocurre en Estados Unidos y algunos países de Europa (en los que hay menos inmigrantes), en África, Asia, en Latinoamérica, el hip hop es una herramienta potente que posibilita a los jóvenes, especialmente, poder expresarse y mostrar su realidad.
En Chile hay distintos tipos, hip hop que habla de distintas cosas y desde distintas realidades también, pero nosotros creemos que el hip hop es una herramienta que apoya el objetivo de lograr la transformación social, la denuncia de la realidad y la propuesta de cambio, por eso dentro de eso nos encontramos mucho más cercanos a alguien que está organizando desde la población una actividad por el derecho a la vivienda, a la educación, a la salud, que de un rapero que habla de otras cosas o en sus letras no refleja estas realidades.
El hip hop va de la mano con el movimiento social, con las luchas de los pueblos, ese es el hip hop que yo sigo y el que creo que es un aporte. Este hip hop sigue una antigua tradición en Chile, como es la del arte ligado y comprometido con las luchas sociales, lo que ocurrió en todas las épocas, antes y después de la dictadura.

-En cuanto al trabajo artístico que has realizado, ¿cómo y por qué das el paso desde el puro sonido al audiovisual, con esa especie de “raperiodismo” de contingencia, cifras y datos?

-Hay muchos raperos en el mundo que le ponen la cuota de realismo, de datos, de recopilación e interpretación de lo que está pasando; a mí me gusta ese tipo de rap que habla de las cosas bien concretas.
En cuanto al audiovisual, son dos cosas. Uno, como señalas, lo audiovisual es una herramienta que impacta, que es mucho más efectiva y completa que una canción, un poema, etcétera. Pero por otro lado, tiene que ver con mis ganas de conocer y aprender autodidactamente lo que era el audiovisual, para ocupar las herramientas y ponerlas al servicio de las organizaciones sociales. Hice 10 ó 15 videos con pobladores, estudiantes, antes de hacer un clip con mis temas, para que pudiesen mostrar en su entorno, en sus espacios lo que estaban haciendo; eso les servía de herramienta muy potente….

-No deja de ser sorprendentemente dialéctico que mientras con Con$pirazión decían “¡Apaga la tele!”, negándola, por otro lado, estabas incursionando y desarrollando material audiovisual, superando ese rechazo…

-¡Claro! (risas). Es que era el enfrentamiento, desarrollar lo que algunos llaman contra-información, comunicación popular, comunicación alternativa o crítica, que son formas de contrarestar el duopolio/oligopolio de los medios “informativos” (algo que para mí ha sido una temática permanente), donde los mismos empresarios se compran entre ellos. Hoy tenemos a Luksic en Canal 13, Piñera que tenía Chilevisión (ahora de una transnacional)… La información en Chile está muy manejada, hay un consenso muy grande que se genera, desde los temas más noticiosos hasta los sentidos comunes, los gustos; hay un montón de cosas homogéneas que se imponen desde la pauta de la televisión y los diarios porque no hay alternativas.
Espacios como El Ciudadano son de las pocas alternativas que hoy van creciendo. Esperemos que siga creciendo y que crezcan muchas más, pero desafiar lo que existe es complicado desde la precariedad o, mejor dicho, desde la inmensidad de recursos con la que ellos cuentan.
Entonces, sí, era usar el audiovisual para contrarestar el efecto de la tele y de la radio, en el sentido de lo que impone como gusto musical. Y también difundir más masivamente el mensaje, porque yo no creo en el mensaje marginalizado, solo para los convencidos: Si queremos cambiar cosas, hay que sumar, difundir masivamente e instalarlo en el debate. Hay que debatir con los grandes medios, con los políticos, con la elite, con el colegio y su rigidez y estructura, con todo lo que nos mantiene oprimidos. Hay que entrar a ese debate, manteniendo una postura firme, con argumentos claros, con capacidad de coherencia y organización.
(…)
Yo creo que la mayoría de la gente sabe cuán explotada vive, cuán precaria es su situación, su vida misma, pero el tema es cómo solucionamos eso, si las decisiones siempre están en manos de otros… Con unidad, organización, y con la claridad de ver cuáles son los temas importantes.

-¿Cómo explicas el actual inmovilismo de la sociedad chilena, en general, frente a las numerosas injusticias y ataques que recibe de parte de la clase dominante? ¿Miedo, indiferencia, apatía?

-Aunque hay expresiones de rechazo, a 40 años del Golpe y luego de la dictadura, y también de los años de la Concertación (donde se paralizó muy efectivamente al movimiento social) el efecto todavía es fuerte. Son varios los elementos que nos mantienen pasivos frente a grandes injusticias: Una es el miedo, y no sólo a la cosa física, sino el miedo cotidiano, el miedo al patrón, el miedo al ridículo, el miedo a ser diferente…
Y, claro, lo otro son las distracciones y las desviaciones, los momentos que el sistema entrega para evadir los problemas, porque no se enfrentan, sino que se sobrellevan los problemas, evadiéndolos.
Por otro lado, ese convencimiento súper profundo de que no somos capaces de trasformar las cosas, de que esta situación es casi natural, y que no tenemos la fuerza de hacer cambiar las cosas. Ahí hay un tema que tiene que ver con la historia, con un quiebre grande con nuestra memoria, porque en esta tierra siempre fuimos capaces de llevar adelante grandes posibilidades de transformación, de generar organizaciones que funcionaran y fueran combativas, pero esa historia está borrada, dormida, y esa es la historia que tenemos que recuperar, todas esas experiencias de un pueblo organizado y que se levanta. Entonces, acordarse de esto y analizar también el porqué de nuestros fracasos, porque en los momentos decisivos hubo situaciones en que confiamos en quien no debimos confiar nunca: La clase política, los militares… Nos falta creer en nosotros mismos, cuando nos unimos, y que fue lo que pasó en los ’80 y que terminó botando la dictadura. Claro, se cayó, pero ahí vino el problema: Confiamos y nos quedamos en la casita, una vez más confiamos, siempre confiando en el que el dirigente, el partido…. y terminamos desmovilizados. Ya no creemos en ellos, pero ya no creemos en nadie, ni en ellos ni en nosotros. Tenemos que volver a creer en nosotros, creo yo.

-¿Y cómo son tus expectativas frente al panorama actual?

-Está difícil, hay harto trabajo que hacer, harto que sembrar, unirse. Una de las grandes debilidades de los que sí cuestionamos y somos capaces de ver la realidad como es, los que sabemos que para cambiar las cosas hay que luchar, es que estamos divididos. Tenemos tanto pequeño grupo que piensa que el grupo de allá es el problema, cuando en realidad todos somos partes de un mismo frente que busca la transformación. Ahí hay una gran tarea de construir la voluntad, lo que hoy es muy difícil porque tenemos metida la desconfianza, la arrogancia, la estrechez ideológica…. Porque yo tengo mi posición, muchos la tienen, pero hay que poder mirar más allá y saber que si no construimos la unidad no podremos avanzar. A veces, trabajar juntos no es fácil, pero la voluntad es lo fundamental.
Hay que recordar el movimiento obrero de Clotario Blest, lo que hicieron los secundarios hace unos años, lo que ocurrió hace poco en Magallanes, no te pueden pasar a llevar si estás unido… Lo que está pasando en Medio Oriente, independiente de la salida que tenga, es un ejemplo de que si tú te paras en la plaza 30 días, el Gobierno cae, porque los gobiernos son así de frágiles. La gente tiene ese poder, lo olvida, pero en ciertos momentos se acuerda, cuando se rebalsa el vaso y dice ¡no más!

Por Cristóbal Cornejo
El Ciudadano.

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EL JOVEN ECONOMISTA QUE REDACTÓ PREFACIO DE “EL CAPITAL”

Cada vez que crujen las tablas que hacen de suelo en el segundo piso del local, dos de los jóvenes participantes del taller se acomodan inquietos en sus sillas y miran hacia arriba. Segundos después, bajan la barbilla apresurados para volver a concentrarse en la ponencia de quien hace de expositor en esta sesión. El subterráneo con otros quince asistentes, cinco mesas de madera dispuestas en círculo y un pupitre para quien dirige la clase, completan la escena. Es una sesión más del Taller de Lectura de El capital, la obra de Carlos Marx, que se realiza cada tarde de lunes en el sótano del Centro Cultural y Social El Sindicato. Pese a la escasa luz del sótano de la antigua casona de Maipú 424, los jóvenes intervienen apasionados con diversas consideraciones sobre la necesidad de aclarar las diferencias entre el valor de uso y de cambio. El mate caliente que pasa de mano en mano, acompaña la discusión sobre la teoría del plusvalor y ameniza la tarde que comienza a tintarse de oscuro cuando se acercan las nueve.

El taller, orientado a acercar el estudio de la obra primordial de Carlos Marx, es dirigido por Sebastián Zarricueta Cabieses, un joven economista de 26 años. Él junto a Manuel Hidalgo y Rafael Agacino, redactaron el prefacio de la reciente publicación de LOM Ediciones del primer tomo de El capital en Chile, realizada en septiembre de 2010.

Dicha publicación, rescata una antigua traducción del primer tomo de la obra de Marx: “Proceso de producción del capital”, publicada por la Editorial Progreso de Moscú y realizada a mediados de la década de los ochenta. El traductor fue el entonces joven chileno, Cristián Fazio, hijo del economista y ex vicepresidente del Banco Central durante el gobierno de la Unidad Popular, Hugo Fazio.

Pese a que el encargo de Progreso contemplaba la traducción de los tres tomos de El capital, sólo el primero alcanzó a imprimirse. Si bien el segundo tomo fue entregado por Cristián en 1990, con la caída de la Unión Soviética, la editorial también dejó de existir. El manuscrito de la traducción quedó perdido y la publicación del tomo dos nunca llegó a concretarse.

Es justamente la traducción de Fazio la que revisaron Hidalgo, Agacino y Zarricueta, comparándola con otras dos -las más reconocidas en lengua española-, la de Wenceslao Roces, de la Editorial Fondo de Cultura Económica (FCE), y la de Pedro Scaron, de Siglo XXI, México y Argentina, respectivamente.

De los tres economistas investigadores de la Corporación Plataforma Nexos –organización que se autodefine como un “espacio de elaboración y difusión del pensamiento crítico”-, Zarricueta es el más joven. ¿Por qué un profesional de 26 años se interesa hoy en colaborar con una nueva publicación de El capital? Aquí, juicios y miradas de quien prologó el libro de Marx en Chile.

¿Qué particularidad tiene esta publicación del primer tomo de El capital?

El trabajo que pidió la gente de LOM a Manuel Hidalgo fue revisar una antigua traducción de El capital. En un primer momento era detectar y corregir las erratas de la publicación realizada por los soviéticos. Sin embargo, para que fuera un aporte la publicación chilena, y no una mera repetición de la anterior, propusimos contrastar el texto con otras ediciones que estaban en el mercado, como la de editorial Siglo XXI o la del Fondo de Cultura Económica. LOM aceptó la propuesta y se extendió el trabajo.

¿Cuáles fueron los aportes a la publicación que arrojó este trabajo?

A lo largo de todo el libro, y sobre todo en los primeros capítulos de El capital en que Marx desarrolla su teoría del valor de la mercancía, introduce muchos conceptos nuevos y los va encadenando unos con otros. Dada la densidad y las sutilezas de estos razonamientos, él destaca ciertas ideas y usa cursivas para incorporar ciertos conceptos. Cuando uno enfrenta la lectura de esos capítulos las cursivas resultan de gran ayuda. En la edición soviética esas cursivas fueron omitidas por un problema de ediciones originales del alemán, que fueron básicamente de imprenta. De hecho, algunas ediciones alemanas publicadas por Federico Engels omitieron esa parte, pero nosotros pensamos que era un elemento importante para seguir el razonamiento de Marx, entonces decidimos incorporarlas. Nos demoramos unos seis meses en hacer todo esto. Hicimos dos lecturas de El capital, una para corregir las erratas y otra para hacer un trabajo más detallado que contrastó el documento frase por frase con otras ediciones.

El capital es un libro trascendente en la historia sociopolítica del mundo ¿Cuán importante es encargarse de hacer su prefacio?

La responsabilidad no es menor porque es un texto fundamental para la construcción de alternativa política y teoría revolucionaria. En un primer momento pensé que no tenía tanta trayectoria y que era mucho el trabajo que recaía sobre mis hombros, pero me di cuenta que era todo un desafío y que aprendería mucho más. Nos metimos en la génesis del texto, e investigamos por qué se producen ciertos cambios que incorporan Marx y Engels entre una edición y otra. Entonces hubo que tener en mente la historia detrás del libro.

Es difícil entender que un profesional joven esté interesado en estudiar a Marx sin poseer una alta inquietud política, ¿adscribes a alguna militancia?

Si. Sin embargo, no entiendo exclusivamente la militancia político-social desde pertenencia o no a una estructura establecida, partidos políticos o sindicatos, sino sobre las mismas realidades en que se estructura el capitalismo, que hoy son mucho más flexibles. Desde ese punto de vista, me considero un militante de izquierda, y creo que si hablas con Manuel o Rafael, también se van a considerar militantes de la izquierda, del movimiento popular, de los trabajadores.

Entonces ese es tu lugar.

Sí, ese es mi lugar. Desde ahí encaramos esta publicación, no era sólo un trabajo académico. Lo hacemos obviamente con todo el rigor que requiere el estudio de Marx, pero en realidad hay algo más. Nosotros veíamos en esta publicación del libro, y se lo planteamos a LOM, una contribución a la construcción político-social en Chile.

Pero conociendo las características de nuestro país, ¿cómo aporta a la construcción de una alternativa la publicación de El capital hoy?

Buena pregunta. Es, sin embargo, difícil contestarla en forma individual y en una sola respuesta, ya que creo que es una contestación más bien de índole colectiva, que tiene que ver con la significación que los propios movimientos sociales, pobladores, mapuches, etc. le den a la lectura de El capital. Esto porque la obra aborda una infinitud de aspectos de la sociedad capitalista, no sólo en el ámbito económico. En síntesis, creo que la potencia de la obra de Marx es que nos muestra la esencia de funcionamiento del capitalismo, independiente del modo histórico concreto en que la producción capitalista se articule. Eso aventaja mucho a la economía oficial, la académica, y a la que promulgan los hacedores de políticas públicas, como les gusta llamarse hoy. El capital está a cien años luz de todos ellos tanto por la claridad expositiva del texto, como por lo visionario que resultó Marx al momento de analizar el capitalismo 150 o 200 años atrás. Los modelos econométricos que se manejan hoy en día en la economía que se enseña en las universidades, palidecen al lado de la descripción histórica y el desenvolvimiento con que escribe Marx en El capital. Desde esa óptica, es una herramienta fundamental para el movimiento social apropiarse de la matriz conceptual que nos entrega Marx y así entender qué límites en realidad tienen las reformas dentro del Estado capitalista o qué podemos esperar a futuro para el capitalismo.

Desgraciadamente, se implantó en el inconsciente colectivo que cualquier obra de Marx está añeja…

Hay una trampa ahí porque en realidad lo que hace El capital es analizar el modo de producción capitalista, más que formular una receta de construcción del socialismo. Marx sostiene más bien que eso será una tarea que van a encarar concretamente los trabajadores, el pueblo y que su principal tarea en El capital es descubrir la esencia del funcionamiento del capitalismo. Es en ese sentido que aventaja a cualquier corriente de la economía oficial y por eso es fundamental para el movimiento popular apropiarse de sus conclusiones. La otra trampa es decir que el proyecto basado en este libro fracasó y por ende lo que está ahí está mal. Los mismos medios de comunicación y el sentido común que tratan de imponer las clases dominantes, nos hacen creer eso y dejamos de lado el rigor del pensamiento revolucionario, en vez de apropiarnos de él para continuar con la tarea de construcción política.

¿Cómo describirías ese rigor?

Ese rigor implica toda una manera de mirar la historia, de mirar cómo se desenvuelven las sociedades modernas, el análisis de sus tendencias y desarrollo, y las preguntas sobre porqué se producen ciertos fenómenos como guerras, enormes desigualdades sociales, deterioro ambiental, explotación, etc. La matriz teórica de Marx es muy rigurosa y propone que esto no es atacable parcialmente porque se enmarca dentro de una visión de conjunto que adquiere sentido en la medida en que se interrelaciona.

Es rigurosa, pero no es la ciencia de construcción…

Sí, soy un poco enemigo de esas cosas. El tecnicismo y la visión cientificista de la política tenemos que dejarlos. En la medida que los sujetos sociales se constituyan como actores protagónicos van a ir leyendo El capital de determinada manera. También va a ser un diálogo de dos sujetos -‘oye acá hay elementos útiles y éstos nos pueden ayudar a la construcción’-, así la misma construcción política va a ir reinterpretando lo que allí está. Más que decir que si uno se lee El capital va a estar claro para hacer política, es necesario entender que la relación teoría-práctica que pueden establecer los sujetos sociales, en el futuro será más compleja. De todas maneras el rigor tiene que estar en nuestros análisis políticos para incidir en la realidad.

Tiendes a colectivizar bastante, ¿cuál es el trabajo político colectivo que desarrollas?

Actualmente desde el Colectivo Andamios estamos impulsando con compañeras y compañeros de diferentes espacios una lectura colectiva de El capital, pero no desde la academia. Tenemos un taller de lectura enfocado a personas que trabajan en la realidad universitaria, poblacional o en medios de comunicación popular, para contribuir a la formación teórico-política. Es un modo de formación que apunta a apropiarse de lo que hay en El capital y su matriz de pensamiento, la idea es compartir ese rigor político, analítico.

¿Desde cuándo existe esa iniciativa?

Los talleres comenzaron el año pasado. En el último tiempo ha surgido un interés por conocer la obra de Marx. A raíz de la última crisis del capitalismo uno de los libros más vendidos en el mundo fue precisamente El capital. En una encuesta aplicada en Inglaterra preguntaron por los pensadores más influyentes y Marx fue el primero en la lista. Eso demuestra que cada vez que el capitalismo entra en crisis sistemática, la ciencia oficial se mira a sí misma y ve que todas sus predicciones fallan. El mundo que la ciencia oficial describe, ése que es infalible, en realidad no es así y las personas vuelcan su mirada a Marx. Surge la potencia del pensamiento revolucionario que recuerda que el capitalismo es inestable, que genera crisis y sufrimiento en gran parte de la humanidad. Algo está fallando en el mundo que Marx sigue siendo tan válido como actual.

Es bien impresionante cómo los hechos dan cuenta de esa validez…

Sin duda llama la atención. En mi caso, siendo una persona formada en economía, en modelos matemáticos de una gran sofisticación, te das cuenta que éstos no predicen nada y se convierten en modelos bastante estériles. Mientras estudiaba economía en la universidad, iba estudiando por mi cuenta El capital y la verdad es que literariamente el libro posee una belleza que le da valor a la forma de exposición en sí misma, en él se pueden encontrar constantes alusiones a Goethe, La Biblia, Balzac, Homero, etc. Marx se mueve con gran soltura entre la filosofía, la historia, la literatura, la religión y, por supuesto, la economía política. No tiene relación con lo que enseñan en la universidad, allí te muestran una ciencia económica parcializada que trata de abstraer todos los elementos que no sean estrictamente económicos, tal como los definen ellos. Finalmente, ocurre que terminan siendo herramientas extremadamente parciales para construir una explicación de la realidad social y que derivan en idealizaciones del mundo capitalista: eso de que todos podamos ser empresarios, capitalistas, y en realidad no es así.

¿La última crisis económica mundial permite develar los males del capitalismo?

Para la construcción de la izquierda es importante no hacerse ilusiones con el capitalismo, muchas veces nos cegamos y nos vamos por la vía fácil. El capitalismo en sus fases de expansión genera ciertos incrementos en el nivel de vida de la población, acceso a mayores niveles de consumo, televisores, celulares, etc. El problema es que cuando se nos vienen de sopetón estas crisis, vemos que esas mismas ampliaciones de los niveles de vida también tienen sus límites inmanentes, límites que no son otros que los que pone el mismo capital. Las formas superficiales que dan sentido a la vida en el capitalismo las debe tener en cuenta la izquierda para promover prácticas cotidianas y espacios de contrahegemonía que subviertan el sentido común instalado por el capitalismo.

¿Cómo miras la experiencia alternativas de América Latina?

Mira, pienso que desde fines de los 90 se inicia un rearme del movimiento popular a nivel latinoamericano después de toda la ofensiva neoliberal. Se instaló el tema del socialismo del siglo XXI a partir de Venezuela, lo que en realidad es reflejo de cierto rearme ideológico. Se produce un rearme ideológico que hoy experimentan Cuba, Venezuela, Ecuador, independiente de que estos países se haya o no superado el capitalismo.

Cuba está en un proceso bastante particular.

Cuba vive un proceso de discusión interna a propósito de ciertas falencias que puede tener el propio socialismo cubano, lo que es bueno mirar desde la óptica de la obra de Marx. Por ejemplo, nosotros iniciamos este taller de lectura de El capital con una entrevista de Néstor Kohan, intelectual argentino, a Orlando Borrego, que fue un colaborador del Che Guevara cuando era Ministro de Industrias en Cuba. Allí él cuenta que el Che destinaba un día de la semana -incluso con un profesor traído de la URSS-, para estudiar El capital. Se reunía con sus compañeros del ministerio para comprender en qué estado estaba Cuba y cuáles eran las perspectivas de la construcción de su socialismo. Eso demuestra que algo tan mundano, del día a día, como el trabajo en un ministerio requiere de ese análisis y que El capital es necesario para la lectura de la realidad contemporánea.

¿Cómo miras la caída de los socialismos reales en el mundo?

Tenemos que preguntarnos qué se entendió por socialismo y cuáles fueron las razones de su fracaso. Se entendió socialismo como sinónimo de estatismo. De hecho, hoy una parte no menor de la izquierda chilena mira como algo importante de su construcción política la ampliación del Estado. No se cuestiona la naturaleza de ese Estado y si en realidad el socialismo es sólo estatismo y ampliación del Estado hasta la cooptación de toda la vida económica o si éste puede convivir con otras relaciones sociales en su seno y alentarlas. ¿Puede el socialismo tolerar ciertas esferas que el mercado rija sin atentar contra sus principios básicos? Desde ahí que leer El capital es fundamental, nos explica la naturaleza del mercado, sus límites y contradicciones. La discusión que están dando los cubanos va en esa línea. Más allá de cómo el pueblo cubano resuelva esta discusión a través de sus estructuras de representación popular, es interesante cómo la están dando.

Y en Chile, ¿cómo ves el profundo cambio socio-político que experimentamos?

El capitalismo chileno cambió radicalmente en su forma de funcionamiento. Desde principios del siglo XX hasta 1973, era un capitalismo mucho más hacia adentro, el Estado tenía un rol mucho más importante que jugar y en base a eso se construyó una idea de socialismo mucho más estatal, que también mostró trágicamente sus límites. La última opción de Salvador Allende de parapetarse en la institucionalidad, en esa supuesta neutralidad que iban a tener los militares, es tributario –parafraseando a Marx- de ese fetichismo del Estado de la izquierda clásica. En base a eso, es necesario discernir cómo la dictadura logró refundar en forma exitosa, para las clases dominantes obviamente, el capitalismo en Chile.

¿Logra la izquierda chilena asumir ese cambio?

La izquierda mira mucho al movimiento sindical clásico como portador del proyecto social alternativo, siendo que hoy el trabajo es más precario, flexible y puede ser que esas estructuras históricas que se dio en su momento la clase trabajadora, no estén dando el ancho suficiente para una construcción política distinta, radical. Incluso los mismos partidos, estructurados sobre sujetos político-sociales descontituídos, o los cambios en la misma burguesía, que es una clase más transversal, que mira más al futuro; o la realidad de una clase terrateniente que en realidad desapareció y se reconvirtió en capitalista del agro, que son competitivos en el extranjero o con una realidad del latifundio que ya no existe en la forma en que la conocimos en los tiempos de la reforma agraria. Entonces, lo primero es que la izquierda debe hacerse cargo de las transformaciones que ha tenido el capitalismo.

¿Se ha demorado la izquierda chilena en asumir que debe pararse desde otro lugar?

De todas maneras. Por ejemplo, ese afán de reconstituir los tres tercios del mapa político chileno es mirar hacia atrás, es decir que todo lo ocurrido entre 1973 y 2010 es sólo un paréntesis en la historia política. ¿Es viable la reconstrucción de esos tres tercios sobre clases que hoy funcionan de forma totalmente distinta? Por ejemplo: la clase media que ya no vive de dineros estatales, está constituida por jóvenes profesionales con ambición, que se hacen parte del bagaje político-ideológico del neoliberalismo, que tienen aspiración de surgir y hacerse ricos por sus propios medios. Y el Estado funciona con mecanismos de administración basados en lógicas de rentabilidad y mercado, eso hace que surja una clase social guiada por ese proyecto social que sólo busca la eficiencia y la competitividad.

¿Se necesita más osadía?

Requerimos ser más audaces en la izquierda y reconocer esta realidad. Se ha hecho mucha idealización de la historia pasada, y si bien es necesario dialogar con el pasado y tener en la memoria a sus héroes, también hay que reconocer sus límites y errores.

Javiera Olivares
www.reporte.cl

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La alianza igualitaria

Al anochecer del sábado 19, después de opíparo banquete, los líderes de la OTAN ordenaron el ataque contra Libia.
Desde luego, nada podía ocurrir sin que Estados Unidos reclamara su papel irrenunciable de máximo jefe. Desde el puesto de mando de esa institución en Europa, un oficial superior proclamó que se iniciaba la “Odisea del Amanecer”.
La opinión pública mundial estaba conmovida por la tragedia de Japón. El número de víctimas del terremoto, el tsunami, y el accidente nuclear, no ha cesado de crecer. Son ya decenas de miles las personas muertas, desaparecidas e irradiadas. Crecerá considerablemente también la resistencia al uso de la energía nuclear.
El mundo está sufriendo a la vez las consecuencias del cambio climático; la escasez y el precio de los alimentos, los gastos militares y el derroche de los recursos naturales y humanos, crecen. Una guerra era lo más inoportuno que podía ocurrir en estos momentos.
El recorrido de Obama por América Latina ha pasado a un segundo plano, nadie apenas se ocupa del tema. En Brasil, se han hecho evidentes las contradicciones de intereses entre Estados Unidos y ese hermano país.
No puede olvidarse que Río de Janeiro compitió con Chicago por la sede de los Juegos Olímpicos del 2016.
Obama quiso congraciarse con el gigante suramericano. Habló del “extraordinario ascenso de Brasil” que ha llamado la atención internacional y elogió su economía como una de las que más rápido crece en el mundo, pero no se comprometió en lo más mínimo con apoyar a Brasil como miembro permanente del privilegiado Consejo de Seguridad.
La Presidenta brasileña no vaciló en expresar su inconformidad con las medidas proteccionistas que Estados Unidos aplica a Brasil, a través de tarifas y subsidios que han constituido un fuerte obstáculo a la economía de ese país.
El escritor argentino Atilio Boron afirma que a Obama:
“…lo que [...] más le interesa en su calidad de administrador del imperio es avanzar en el control de la Amazonía. Requisito principal de este proyecto es entorpecer, ya que no puede detener, la creciente coordinación e integración política y económica en curso en la región y que tan importante han sido para hacer naufragar el ALCA en 2005 y frustrar la conspiración secesionista y golpista en Bolivia (2008) y Ecuador (2010). También debe tratar de sembrar la discordia entre los gobiernos más radicales de la región (Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador) y los gobiernos ‘progresistas’ -principalmente Brasil, Argentina y Uruguay…”
“Para los más osados estrategas estadounidenses la cuenca amazónica, al igual que la Antártida, es un área de libre acceso en donde no se reconocen soberanías nacionales…”
Mañana Obama se traslada a Chile. Llegará precedido de una entrevista que concedió al diario El Mercurio, publicada hoy domingo, en la que confiesa que el “Discurso para las Américas” -así lo califica- se funda en una “alianza igualitaria” con Latinoamérica, que casi nos deja sin aliento al rememorar “La Alianza para el Progreso” que precedió la expedición mercenaria de Playa Girón.
Confiesa textualmente:
“nuestra visión para el hemisferio [...] se funda en el concepto de alianza igualitaria que he perseguido desde que asumí la Presidencia de Estados Unidos.
“‘También me enfocaré en áreas especificas en las que podemos trabajar juntos, como el crecimiento económico, la energía, la seguridad ciudadana y los derechos humanos’…
“Esa visión, puntualizó, tiene por objetivo ‘mejorar la seguridad común, expandir las oportunidades económicas, asegurar un futuro energético limpio y apoyar los valores democráticos que compartimos’.
“…promover un hemisferio seguro, estable y próspero en el que Estados Unidos y nuestros aliados comparten responsabilidades en asuntos claves tanto a nivel regional como global.”
Todo como puede apreciarse maravillosamente bello, digno de enterrarse como los secretos de Reagan, para publicarlo dentro de 200 años. El problema es que como informa la agencia DPA, según sondeo realizado por el diario La Tercera
“…en 2006 el 43 por ciento de la población chilena rechazaba las centrales nucleares.
“Dos años después el rechazo subió a 52 por ciento y en 2010 llegó a 74 por ciento.” Hoy, después de lo ocurrido en Japón alcanza al “…86 por ciento de los chilenos…”
Faltaría solo hacerle una pregunta a Obama. Tomando en cuenta que uno de sus ilustres predecesores, Richard Nixon, promovió el golpe de Estado y la muerte heroica de Salvador Allende, las torturas y el asesinato de miles de personas, ¿pedirá el señor Obama excusas al pueblo de Chile?

Fidel Castro Ruz
Marzo 20 de 2011
8 y 14 p.m.

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